이것이 조선세법 .본국검이다
현재 한국무도는 그 실체의 명확하고 그 명분의 정당성의 절대적 긍정성을 갖추지 못하고 있다. 그로 인한 국가관의 손실. 민족 고유의 전통무술의 함몰, 아울러 우후죽순처럼 사이비무술들이 범람하여 그 본연이 사라질 수준이다. 무도란 말이 언제 어느 때에 어떻게 발생하여 오늘에 이르렀는가. 하는 기본적 문제로부터 시작하여 무술 무예 무도를 좀 앞질러 간다는 선배 학자들의 연구실적을 따라 그대로 후배들이 그것이 정설인 양 따라가는 실정이라 해도 과언이 아니다. 여기서 일차적인 문제는 역사학의 특히 체육사는 입체적으로 판독하고 관조 할 수 있는 성실함이 있어야 할 것이다. 이때에 또한 결정적 문제발생은 이런 학풍의 배후에서 권위 있는 결정을 할 수 있는 당국의 신뢰 할 만 한 기구가 없다. 그렇다고 지나간 역사 판별, 판독으로 이루어진 학 론의 신뢰성 부족으로 포기 할 수도 없는 실정이다. 학자 세계가 특히 압박 적 학술 행위가 근절 되어야 한다. 예로 어느 학자도 접근 해보지 않았거나 접근 못 해본 분야를 접근하여 논문을 완성 했을 때 그 분야의 전문성이 없는 심사자가 학위를 줄 수 있는 제도상의 문제점도 지적된다.
국문학 분야이긴 하지만 무애 양주동의 경우를 예를 든다. 그는 그 분야 학계에서 최고 권위자로써 향가 연구로 큰 업적을 이루었다. 그 이전에 이미 훌륭한 선행 연구들이 있었다. 아리랑 원형 연구 또한 향가 해독과 유사한 방식으로 오랜 시간과 시행착오를 거치며 진행되어져 왔다. 일본사람 오구라 신페이(小倉進平, 소창진평) 박사가 양주동 박사에 앞서 향가 25수 전체를 일관된 방식으로 해독하여 완성하였고, 이 보다 앞서 향가 3수를 최초의 조선어로 해독한 아유가이 후사노신(鮎貝房之進) 박사, 또 그 보다 앞서 향가가 난해한 한자의 조합이 아니라 고대 조선어를 사용하여 표기한 신라의 노래임을 깨닫고, 일본어를 사용하여 조선어 발음을 표기하고, 일본어로 뜻을 달아 향가 해독의 효시가 된 가나자와 쇼자부로(金澤庄三郞) 박사 등이 그러한 예이다. 양주동 박사는 방대한 자료 수집을 통하여 향가 해독을 진행하고, 12년 후인 1942년에는 향가 해독의 대부분을 완성하게 된다. 기왕에 진행된 허다한 과오를 지양(止揚)하여 전연 새로운 각도에서 해독(解讀)하고, 어학적(語學的) 해설을 꾀하여 향가 연구에 커다란 공헌을 남긴 것이다. 그가 쓴 『고가연구』는 한국 학자에 의해 이루어진 최초의 방대한 향가연구 저서로, 향가 연구의 집대성이라 할 수 있으며, 오구라 신페이의 연구보다 훨씬 보정(補整)의 진경(進境)을 보인 명저로 평가되고 있다. 더불어, 향가의 해설 전부를 한국어로 하였다는 것은 이 연구의 생명력을 갖게 만드는 또 다른 원동력이다. 첫째, 우리 문학의 가장 오랜 유산, 더구나 우리문화 내지 사상의 현존 최고원류(最古源流)가되는 이 귀중한 『향가』의 해독을 근 천년래(近 千年來) 아무도 우리의 손으로 시험치 못하고 외인의 손을 빌었다는 그 민족적 부끄러움이었다. 둘째, 나는 이 사실을 통하여 한 민족이 ‘다만 총․칼에 의해서만 망함이 아님’을 문득 느끼는 동시에 우리의 문화가 언어와 학문에 있어서까지 완전히 저들에게 빼앗겨 있다는 사실을 통절히 깨달아, 내가 혁명가가 못되어 총․칼을 들고 저들에게 대들지는 못하나마 어려서부터
학문과 문자에는 약간의 <천분(天分)>이 있어 맘속 깊이 <원(願)>도 <열(熱)>도 있는 터이니 그것을 무기로 하여 그 빼앗긴 문화유산을 학문적으로 나마 결사적으로 천취․탈환(戰取․奪還)해야 하겠다는, 내 딴에 사뭇 비장한 발원과 결의를 했다. -인터넷 검색-
무애 양주동 박사의 박사 학위취득 과정 중 우리나라에서 누가 내게 박사학위를 줄 수 있단 말 인가? 라고 일갈 했다는 후문이 있듯이 고전 무술의 이론 바탕도 다를 바가 없다.더욱이 압박 적 학술행위라 함은 반드시 얼마간의 기간 동안 의무적으로 논문 몇 편을 발표해야 한다든가, 하는 분위기적 불편함을 말한다. 자율적이고 욕구 적 동기에서 시작되고 이루어지는 논문 집필의 수순이 정착되어야 할 것이다. 그런 획기적 방향전환의 위치에서 모든 우리 무(武) 문화의 새장을 열고자한다. 대개 우리가 참고 할 수 있는 최상의 자료는 학론적 논문이 그 자료 일 때 그렇다는 뜻이다.
그간 중국 아니면 일본의 무술이 완전히 우리무술의 실체를 덮어 표면은 완전히 외래무술로 덮여있다. 더욱이 최근 정치적 망언을 일삼는 아베 일본 총리의 발언은 우리나라 현대무술의 한국 정착과정과 궤를 같이 하는데 그 부분의 문제점을 재정리 하고자 한다.
일제 강점기 마지막 조선 총독인 아베 노부유끼(현 일본총리의 조부) 총독의 독설은 이렇다
"우리는 비록 전쟁에 패했지만, 조선이 승리한 것은 아니다. 장담하건데 조선인이 제정신을 차리고 옛 영광을 되찾으려면 100년이 더 걸릴 것이다. 우리일본은 조선인에게 총과 대포보다 더 무서운 식민교육을 심어 놨다. 조선인들은 서로 이간질하며 노예적 삶을 살 것이다. 그리고 나 `아베 노부유키`는 다시 돌아온다."
일본 총리를 지낸 그는 1944년 마지막 조선총독에 임명돼 조선인에 대한 식민지 교육을 더 철저히 자행했다.
그리고 일본 주둔 미군 맥아더사령부가 광복 직후인 1945년 12월 11일 아베총독을 심문할 때 그는 "일본 식민정책은 한국인에게 이득이 되는 정책 이었다.
한국인은 아직도 자신을 다스릴 능력이 없기 때문에 독립된 정부 형태가 되면 당파 싸움으로 다시 붕괴할 것"이라며 남북공동정부 수립을 적극 반대한 것으로 드러났다.
아베의 사돈인 기시 노부스케(岸信介91세ㆍ1896~1987) 그는 만주국을 건설하며 일본이 아시아를 지배하려는 전략을 세웠다. 이 과정에서 철저하게 중국인과 조선인의 항일투쟁을 무력화시켰다.
현재 일본 총리 인 아베 신조(安倍晋三)는 바로 아베 총독의 손자이자, 기시 노부스케의 외손자다. (김준혁 경희대 후마니타스칼리지 교수 중앙일보 게재분 2014)
이 시점에서 한국 무(武) 학계는 일본무도를 여과 없이 그대로 승계하는 정도 이상 이하도 아니라는 양심 선언적 논문을 제시해야한다. 현재 남북한 대립의 구도에서 지구 최고의 비극의 나라로서 아베의 독설의 범주를 못 벗어나고 있다.
여기서 정치적 잣대가 아니더라도 가장 해방 후 일본 침략의 뚜렷한 흔적이 살아남아 있는 것이 유도 검도. 태권도, 합기도 등 일본 무술이다. 그로벌(global)시대에 무슨 국적을 따지는가 하는 반문이 있을 수 있지만 그렇다고 여러 의미의 가치와 깊이 있는 값진 우리무술이 그대로 사장 되어서는 안 될 것이다. 이제 우리 무술의 그 진가를 들어내어 우리 무술의 실체를 밝히고자 한다. 그리고 이 분야의 책무를 다함으로써 국익에 보탬이 되고 우리 고유 특유의 무술이 세계에 무술문화 정립에도 기여하는 전기를 만들고자 한다. 그러기 위해서 외래무술 유입과정을 밝히고 그 침식 정도를 파악하여 혼성되지 않은 우리 것 실체보존과 그 현대적 발전 방향제시를 한다. 다음 수순으로 중국무술 그늘을 걷어내고 일본무술 걷어내고 기타 잡다한 외래무술의 영향을 벗어나야 할 것이다. 그 과정에서 기본적으로 중국무술의 역사적 실체도 밝히고 아울러 일본무도의 실체도 밝혀 성숙되고 실력 있는 우리 모습을 갖추어야 할 것이다. 조선세법. 본국검의 중구(衆口難防)식 혼란을 정리 하고자 한다.
기대효과
그간 외세가 지배해온 무 세계의 우리 민족적 무학(武學)을 정리하고 그 실체를 드러내게 한다. 여기에는 양심 선언적 일본무도의 탈피, 중국무술의 우리에 에게 준 영향의 고찰 등이 확실하게 도출되고 우리무의 가는 방향 제시가 된다. 예컨대 일본이 제정한 단급문화를 그대로 사용하면서 우리 것이라 하는 성실하지 못한 태도 변화가 있게 될 것이다.(검도사전 검도 단급의 역사 1994. 중촌민웅(中村民雄)) 검도가 일본 것이 아니라는 강변과 유도가 씨름을 앞질러 세계화 되었다던가 근세 한국 무술의 뿌리가 일본을 배경하고 있다던가, 무도란 일본만 사용하는 단어라던가 하는 제 문제를 해결 하고자 하는 구체적 계기가 된다. 그러므로 우리의 독자적 새로운 무계(武界)정리를 기대한다. 우리사회 이곳저곳 만연한 무술들의 뿌리와 그 실체를 판별 할 수 기능을 가지게 한다. 태권도가 삽시간에 지구촌을 장악하고 국위선양을 했다. 그 실상은 한국 것이라고 하면서 앞서 밝혔듯이 단급 문화와 무도란 개념 등의 일본 벽을 넘는 계기가 된다. 동시에 양궁보다 국궁의 우수함, 쓰모(相撲) 보다 우수한 씨름에 대한 깊은 반성과 새 인식을 해야 한다. 일제강점기의 우리 것 말살정책에 편승하여 퇴보하거나 사라진 우리무술들을 제자리에 가져다두는 작업이 시작된다. 이럴 때 아전 인수식으로 우리 것 이니까 더 우수하다는 식의 근거를 제시하지 않은 주장은 없어야 할 시기가 되었다. 특히 조선공략 의 제1 종목이 황국신민 체조로 일본이 내 세우는 최고의 무술 문화인 일본 검도였다. 그 폐기 시키려는 시대의 말에서 다시 부활한 일본 검도 정신이라 하고 그 사무라이 정신을 곁들여 강제보급을 시작한 것이 황국신민체조로 위장한 일본검도였다.(검도사전 검도 단급의 역사 1994. 중촌민웅(中村民雄)) 함께 편승 해온 유도 역시 일본서 창안된 직접무술(국무논총. 배달국연구원.2002 무에 대한 담론)로써 서서 단순히 옷깃을 잡고 하는 맨손투기다. 하복부 다리아래를 압박함으로 시작되는 삿바 씨름이 밀리고 일본 쓰모는 그 단순한 기술을 내용으로 하면서 현란한 오프닝 세레머니(ceremony)로 관중을 사로잡는 명품으로 등장 했다. 그리고 택견이 유네스코에 먼저 등재 될 때까지 씨름은 전수자 없이도 가장 그 원형을 오래 보존해 왔음에도 그 뒷 그늘에서 빛을 못보고 있다. 심지어 일 제 시대 일본군 장교로서 일제에 충성한 사람도 해방 후 6.25에 공적을 세우면서 나라에 공헌하고 학교까지 설립하여 검도 유도를 보급하게 까지 되는 사례도 있다. 그 과정에서 체육계나 또 대중의 건강에 크게 기여한 사실도 있고 올림픽이란 제전에 까지 진입한 유도는 국위 선양에도 큰 몫을 했다. 그리고 일제 강점기에 검도 유도의 정착 양상이 좀 다른 점이 극명하게 나타났다. 검도는 보국이란 명제로 국가적 사상이라면 유도는 호신으로 그 스케일이나 방향이 크게 달랐다. 그러므로 해서 검도는 일본의 침략 목적에 크게 기여하게 된다. 그러나 궁극적으로 근본적인 .일본정신을 함양 하는 데는 검도 유도가 함께 했었다. 특히 경성제국대학 학생들의 YMCA 서클 활동으로 선량한 모임을 갖기도 했다. (한국유도발달사.이학래.1990) 그리고 해방 후 놀랍게도 검도는 일제 친일 경찰출신 이익흥이 회장을 맡고 유도는 청산리 싸움의 영웅 철기 이범석이 맡았던 사실도 주목 할 만 하다. 우리의 전통성이 가장 선명하게 살아있는 귀중한 씨름을 선택하여 전교생 수업하는 학교는 한군데도 없다. 검도는 있다. 태권도도 있다. 유도, 검도 보급의 그 내력이 가장 확실하게 되면 면면히 이어오던 씨름. 석전 우리검술 조선세법. 본국검 같은 것의 특색과 세계화 작업을 가능케 하는 효과도 있다. 삽시간에 세계를 석권하고 우리말 사용 국기에 대한 예의 등 단군이 이래로 가장 큰 국위 선양을 한 태권도 보다 더 순수한 우리 것으로 국위 선양하고 남북균열의 봉합을 목적한 합동연구를 제시하여 그 필요성에 의한 공조가 다른 각도에서 효과를 도출 할 수도 있다.
2. 연구내용
가. 연구목적, 연구의 필요성
※ 제안이유, 연구문제, 연구의 필요성 및 중요성을 간략하게 기술함
※ 수행하고자 하는 연구관점(기초연구, 응용연구)에 따라 제안한 연구문제의 필요성과 중요성을 기술함
일본무도의 실체를 규명하고 중국무술의 실체와 그 대책 론을 정비 하고자 한다.
그리고 한국무학과 그 혼을 정리 정돈하여 새 시대에 알맞은 새 지평을 연다.
1.한, 중, 일 무(武)에 대한 역사적 연구 현대중국 무술의 역추적으로 소림사까지 소급하고 그 이전 치우의 무술까지 답습한다.
2.소림사의 페르샤의 사산조의 왕자 도래로 권법 전수의 내력을 조명하여 소림무술의 중국 독자적 요소 아닌 부분의 실체규명에 접근한다.(격투기의 역사 후지와라 료조(藤原 稜三)1990ベ-スボ-ル.マカジン 社)
3.일본 검도 유도의 발생 전이과정 무도란 단어의 출전과 그 내력의 해석.
4직접무술, 간접무술. 공간무술(국무논총. 배달국연구원.2002 무에 대한 담론)의 분류로 연구진행의 편리를 도모하고 최초로 구분 사용되는 언어의 정착을 해결 한다.
5.구시대의 필요성과 현대의 필요성을 정리정돈 하여 현대에 맞는 새로운 장르형성도
시도한다.
6.직접, 간접무술의 사상정립
7.도검의 인식을 바로 하는 도검의 정확한 표현정리, 검도(劍道)가 옳은가.?도도(刀道)가 옳은가? (비전검술 극의 도술 (笠尾恭二. 平上信行)1999.BABジヤバン社) (검도 中野八十二 1974 厚德社)답의 정리 효과
8무술을 통한 장군들의 실적을 추출하고 그 당시상황이나 전투내용을 감지하여 사회 국가에 공헌하는 민주시민이 되는 계기를 삼는다.
9.새로운 흥미꺼리 새로운 께임 창출로 대중화 시킨다. 그런 밀착된 관계가 성립되면 국기(國技)의 참된 탄생이 가능하다.
10.현재 검증능력도 없고 그런 기구도 없는 한국에 무수히 난립하는 규제와 통제 불능의 상황정리의 모범 답을 제시한다.
중국의 오해 성, 일본의 오해 성 무문화의 정리를 기한다. 중국 무술의 연원을 정리하고 일본무술의 근원을 찾고 한국무술의 그 함몰된 실체를 덜어내고 바르게 이해되는 배경에서 재출발하는 연구로 그 결과물을 구한다. 예 컨데 소림무술의 그 외부영향, 그리고 일본무술의 자국적 요소와 외래영향을 구분정리 하여 한국 무술의 실체를 찾아 한국적 생산을 기한다.
소림권법이 오끼나와로 가서 일본화 되고 그 일본화 된 가라데가 한국의 태권도로 변신한 과정(다이나믹 가라데 1967.(大山倍達)東京印書館)을 알지 못하는 중국이 그 무술사전에 태권도를 등재한 사실(중화무술사전 인민출판사1987)과 조선세법을 중국 사전이 신기한 양손검법으로 등재한(중국무술대사전.인민 체육사전출판국1990)사실 등은 평가하기에 따라 크게 어두운 중국의 무술 계에 대한 상황이다. 일본무술의 관리 정돈이 오히려 선진했던 한중을 앞지르는 결과를 초래한 사실을 인식하게 된다. 이런 완벽은 아니더라도 최대한 과정을 밝혀 한국의 전통무술의 실체를 찾으면서 완전한중일의탈피를 시도한다. 일제의 강점으로 강제로 보급한 무술전파가 정치적으로 불행했던 도구로써의 역사 전말을 정리를 한다.
나. 중점 연구내용
연구문제,
연구목적을 달성하기 위한 연구목표와 핵심 연구내용을 명확하고 구체적으로 기술함.
무에 대한 원론적 해설과 기준으로써 이론정립. 기존의 중,일(中,日)의 전통적 전수 과정의 긍정적 부
분과 부정적 부분의 정리와 그 후에 정립할 한국 무의 새로운 정립을 위해 한, 중, 일.을 벗어난 동서
고금의 내용을 폭넓게 관계 하면서 무학 사상 초유의 대 전환을 꾀하고 통일된 이론 정립을 꾀한다.
무도란 일본에서는 모든 무기 조작법을 나타내는 총괄명칭으로서는 무도(武道)라는
말보다도 무예(武藝)라는 말이 훨씬 더 오래되었다. (검도500년사.富永堅吾1996)(김재
일.김민회공저 검도무도사전2008) 이렇게 일본조차도 자국의 그 출전을 언급하지 못하
고 있다. 극소수의 학자정도 알고 있을 것이다.
무도란 말도 이미 건구(建久) 6년 (1195) 8월10일에 이 단어가 등장한다. 아직 단 한 번도 본연구자 외에는 국내에 언급한바가 없기 때문이다.(검도500년사.富永堅吾1996)(김재일.김민회공저 검도무도사전2008)
일본 학계에서 조차 무도란 단어 출발이 20세기 초의 기록을 기준하고 이다. 무도란 말은 놀랍게도 무술이 그렇게 발달한 중국에서는 존재하지 않는 단어이다. 있다면 무도(舞蹈)란 말이 있을 뿐이다.
무예란 말은 일본서기 나 유취국사(類聚國史)에서 그 사례를 볼 수 있다. 또한 지금도 매년 5월4일에 개최되는 무덕제(武德祭)여기에서도 무예라는 용어를 사용하고 있다. 그 외에도 속 일본기(續日本記) 원정천황양노(元正天皇 養老)5년(721)정월(甲戌)에 무예정칠위하좌백숙칭식마려(武藝正七位下佐伯宿稱式麻呂)라고 기록되어 있거나 일본후기(日本後記) 차아천황 홍인(嵯峨天皇 弘仁)원년(810) 9월 술신(戌申)에 전촌마려(田村麻呂) 무예지인(武藝之人)이라고 기록되어 있듯 예부터 무예라는 말이 사용되었던 것이다.(검도500년사.富永堅吾1996)(김재일.김민회공저 검도무도사전2008)
사실 무예란 단어 출전은 일본도 아니고 한국도 아니고 중국이다. 특히 검술의 뛰어남을 보고 나타낸 단어이며 삼국지 유봉의 검술의 뛰어남을 보고 표현 된 것이다(중국무술대사전.인민체육사전출판국1990).(국무논총 1권 무에 대한 담론 김재일 2002) 수하 형제 장수 관우, 장비가 그렇게 말려도 그 검술실력에 감탄하여 양자로 택한 인물이다. 그러나 유비역시 쌍고검(雙股劍)의 명수라는 사실을 잘 모른다. 호뢰관 싸움에서 여포와 유비 관우 장비. 삼 형제가 한꺼번에 덤빌 때 유비는 전문 기병전투용이 아닌 쌍고검을 휘둘러 싸운다.(삼국지 박종화 어문각 1986)기록은 그의 검술 실력이 뛰어났고 같은 무기 계통인 유봉의 검술 실력에 이끌려 양자를 삼고 무예란 감탄사가 굳혀져 일반 무술의 예적(藝的) 가치로 표현 통용되고 있는 것이다. 즉 유봉과 유비의 첫 만남에서 그의 도(刀)가 아닌 검(劍)의 기술 즉 당시로써는 검무를 선보인 것이다. 유비 역시 부인을 잃고 새 부인을 손권의 여동생을 맞아 부부가 되고 그 손권의 여동생 손 사향 역시 검무에 뛰어나 유비와 함께 검무를 춘다는 기록들은 유비의 검술 실력을 대변 하는 것이다. 그리고 기타 여포, 관우, 장비, 조자룡 같은 명장들 및 모든 장수들은 꼭 검을 차고 다녔다. 즉 자신의 특기로써 기병 병장기를 사용함은 별개이고 꼭 검술 실력들은 기본적으로 갖추어 있었다.(중국제작 삼국지 영상물)는 뜻이다. 다만 기병전투에서 유봉이 여포나 관우, 장비, 보다 못하다는 뜻이 된다. 결론적으로 무예란 단어는 검사용의 기준에서 검예(劍藝) 아닌 무예로써 그 단어 발생 배경이 된다.
무술 역시 그 첫 출전이 중국이다. 무술은 단어 자체의 의미는 무(武)의 기능을 의미하나 그 단어의 출전은 안연지(顔延之(384-456) 詩-중국송대 문인)에 ‘偃閉武術 闡揚文命’이라고 한 것이 현재까지 밝혀진 그 첫 출전이다.(대 한(漢) 한(韓) 사전 교학사1998.)
이렇듯 무술 무예 .무도의 그 출전이 확실해진 상황에서 무도는 철저히 일본 문화이다.. 이문화가 여과 없이 일본이 동양잠식의 그 선봉 매체로써 심기 시작한 유도 검도의 의도적 보급목적과 그 과정에서 한국 만주 대만의 잠식이후 그 여세로 변해 간 동양 삼국 무술과 세계보급의 상황 까지 파악해야 한다. 그런 연후에 새로운 우리무술의 새장을 열고 오히려 기존의 원래 전통무술을 재 정돈하는 계기를 삼고자 한다. 그러나 그 이전 연원을 살피자면 자연 중국무술이전의 시대까지 소급해야할 것이다. 그렇게 되면 불교가 중국으로 번지면서 함께 전해진 인도 무술이 그 배경임도 술회해야 한다.(다이나믹 가라데 1967.(大山倍達)東京印書館)본고(本稿) 에서는 현대 상황의 정리가 된 부분까지만 접근함을 밝히고 그로인한 우리것 실체의 규명 만 한다.
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